Por el  Padre Marco Testa

Nuestro mundo se está volviendo cada vez más violento ; un mundo donde la gente es guiada y engañada por medias verdades, consignas y clichés ideológicos. Esta violencia está dirigida contra personas e instituciones; y se ha acuñado un nuevo término, cancelar cultura, para describir lo que les puede pasar a los individuos, especialmente a personajes históricos e incluso a instituciones que pueden no cumplir con los estándares de una nueva e intolerante ortodoxia. Ahora estamos muy familiarizados con la remoción y destrucción de estatuas y otras formas de arte consideradas ofensivas y que ya no son aceptables. Cancelar la cultura también se ha convertido en una característica de la vida de la Iglesia, al menos aquí en América del Norte.

Los medios católicos han informado últimamente sobre una serie de casos en los que los sacerdotes han sido simplemente cancelados, retirados sumariamente de sus asignaciones y cargos pastorales, la mayoría de las veces sin el beneficio de ninguna consulta previa o debido proceso. Aunque es un fenómeno que afecta principalmente a los sacerdotes en las parroquias, también ha tenido como resultado la defenestración de miembros de las facultades del seminario. Hay poco de la tan cacareada caridad acompañante en lo que puede compararse con un tiroteo; y la iglesia del acompañamiento se parece más a una iglesia de expulsión y exclusión. Parece como si desde los pasillos del poder que se asemejan a un régimen totalitario se hubiera emitido una orden para participar en lo que equivale a una guerra de aniquilación (vernichtungskrieg) contra enemigos percibidos, representantes de una iglesia que ya no existe, para citar a un obispo auxiliar de carrera; obstáculos a los sueños y esperanzas de quienes desean una «iglesia moderna». En un segmento ampliamente visto y comentado, Church Militant TV proporcionó recientemente un foro para nueve sacerdotes estadounidenses, todos los cuales han sido o están en proceso de ser cancelados. Es un episodio triste de ver; uno que, sin embargo, cualquiera que ame su fe católica debe mirar hasta el amargo final (Esto tiene que terminar | El vórtice (churchmilitant.com ) para comprender la gravedad de esta situación y también para ver el dolor y la tristeza palpables infligidos a los sacerdotes buenos y celosos; hombres que han sufrido y siguen sufriendo injusticias por su dedicación a defender y promover la integridad de la Fe Católica en todo su esplendor.

Algunos afirman que el número de sacerdotes cancelados es de cientos, pero tal afirmación es difícil de fundamentar a menos que se postule que la cultura de la cancelación ha sido parte de la cultura de la Iglesia desde hace bastante tiempo, ciertamente durante los últimos cincuenta tumultuosos años. Se puede argumentar a favor del predominio y prevalencia de la cultura de la cancelación en la Iglesia desde las secuelas del Concilio Vaticano y, específicamente, desde la introducción del  Novus ordo Missae., la Misa de Pablo VI. No es una exageración sostener que algunos elementos de la Iglesia de hecho han abierto el camino para la ascendencia de la cultura cancelada y, en este sentido, al menos la Iglesia moderna ha sido una especie de luz guía, lumen gentium por así decirlo. Un implacable proceso de cancelación siguió al consejo revolucionario, así designado por algunos de sus participantes más influyentes y, más tarde, por sus críticos serios. (Incluso si los textos del concilio fueran en su conjunto bastante conservadores) 

II

Casi todo fue afectado por el Ness rebelde del ‘Espíritu del Concilio’ desatado entre el clero, los religiosos y los laicos. Irónicamente, y hemos sido sometidos a una sobreabundancia de ironía durante estos muchos años, esta rebeldía fracturó el ideal de unidad tan sucintamente expresado en Dei Verbum, la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación: Está claro, por tanto, que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y la autoridad docente de la Iglesia, de acuerdo con el designio más sabio de Dios, están tan vinculados y unidos que uno no puede estar sin los demás, y que todos juntos y cada uno a su manera bajo la acción del único Espíritu Santo contribuyen eficazmente a la salvación de las almas (Dei Verbum, 10). La ‘desmitologización’ de la Escritura, el rechazo de la Tradición, especialmente en las expresiones litúrgicas tradicionales, y la negativa absoluta por parte de algunos teólogos influyentes a respetar la autoridad docente de la Iglesia (el Magisterio) contribuyó al colapso del mundo católico. Esta es la valoración de nada menos que el Papa Pablo VI, el enigmático pontífice que supervisó las deliberaciones del Concilio y su posterior implementación.

No es insignificante que el 13 de octubre de 1977, en el 60 aniversario de la última aparición de Nuestra Señora en Fátima, el Papa Pablo VI observó: La cola del diablo está funcionando en la desintegración del mundo católico. La oscuridad de Satanás ha entrado y se ha extendido por toda la Iglesia Católica hasta su cima. La apostasía, la pérdida de la fe, se está extendiendo por todo el mundo y en los niveles más altos dentro de la Iglesia. Unos años antes se había lamentado: Creíamos que después del Concilio llegaría un día de sol en la historia de la Iglesia. Pero en cambio ha llegado un día de nubes y tormentas y de tinieblas de búsquedas e incertidumbres … Es como si de alguna grieta misteriosa, no, no es misterioso, de alguna grieta el humo de Satanás ha entrado en el templo de Dios (Sermón de 29 de junio de 1972).

Cuando se promulgó oficialmente la Misa de Pablo VI, cinco años completos de experimentación litúrgica ya habían contribuido mucho a solidificar lo que, en retrospectiva, podemos definir como una hermenéutica de ruptura. Fue en este punto que los sacerdotes que operaban a partir de lo que el Papa Benedicto XVI describió como la hermenéutica de la continuidad y que se esforzaron por mantener una perspectiva y un ministerio integrados, escritural, canónica y pastoralmente, comenzaron a experimentar los efectos de cancelar la cultura, ya sea a través de jubilaciones o en el caso. de sacerdotes más jóvenes, a través del destierro a las periferias, para usar una frase ahora en boga. Este ha sido el plan de juego durante décadas. P. John Zulhsdorf observó recientemente: en muchos casos, los sacerdotes inclinados a la tradición han sido tratados salvajemente por sus obispos y otros sacerdotes. Los católicos tradicionales también lo han sido. Ellos han estado por años, incluso durante décadas, la autoridad les ha impedido (generalmente a través del acoso) hacer lo que su conciencia les dice que es lo correcto. Se ven obligados, año tras año, a hacer lo que creen que es, si no totalmente incorrecto, al menos inferior a lo que podría hacerse con un poco de libertad y compasión. Están en un vínculo perpetuo, atrapados entre el deseo de ser un buen miembro del presbiterio y uno con el obispo, sabiendo que no pueden soportar sus ‘legítimas aspiraciones’, como las llamó Juan Pablo II.

III .

Afirmar que en las diócesis católicas hay cuadros de tradición o, para usar un término político, sacerdotes «conservadores», es simplemente insostenible en este punto. El tiempo ha pasado factura y los «católicos liberales» que continúan librando una guerra contra los llamados «conservadores» ahora luchan contra fantasmas. Los sacerdotes inclinados a la tradición son raros porque, en pocas palabras, las probabilidades están en contra de tales sacerdotes o candidatos al sacerdocio desde el principio. El Summorum pontificum del Papa Benedicto XVI puede haber inspirado y quizás incluso animado a algunos sacerdotes a estar mejor dispuestos y abrazar la Sagrada Tradición, pero el efecto Francisco ha puesto fin a esto; y parecería que hemos llegado a un punto en el que el nivel de tolerancia hacia las formas y prácticas tradicionales está en su punto más bajo. Algunos han dicho en broma que los setenta han vuelto.

En cuanto a los sacerdotes cancelados, algunos pueden pensar que fue la celebración de la liturgia tradicional lo que provocó su desaparición, pero ciertamente este no es el caso en absoluto porque debido a un defecto evidente en su formación, la mayoría de los sacerdotes de rito latino hoy en día no tienen ninguna facilidad en su lenguaje ritual, a pesar de la legislación que exige su conocimiento. Es más que una cuestión de preferencias litúrgicas lo que ha resultado en su eliminación. Algunos han sido enviados a instituciones psiquiátricas para defender la enseñanza moral de la Iglesia; otros han sido silenciados por su audaz predicación. Una praxis pastoral coherente e integrada es lo que les ha llevado a ser tratados salvajemente por sus compañeros sacerdotes, obispos e incluso por grupos de feligreses que durante estas muchas décadas han estado mal formados y por una catequesis deficiente.

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Si algunos sacerdotes han considerado la Tradición como guía, ciertamente no han sido infieles a las enseñanzas de la Iglesia. Más bien, son aquellos que los trataron salvajemente con la aprobación implícita y explícita de la jerarquía los que han traicionado la doctrina de la Iglesia y han roto el vínculo de la caridad. Enviados a parroquias que fueron mal administradas pastoral y litúrgicamente durante décadas, contra todo pronóstico estos hombres han hecho florecer el desierto. La mayoría de las veces, el pastor saliente arruinó su reputación antes de que siquiera pusieran un pie en su nueva parroquia. Calumniados y difamados, sus tareas pastorales comenzaron con amargura y dificultad. Sin embargo, perseveraron; enriqueciendo la vida de la parroquia principalmente, aunque no exclusivamente, a través de su solicitud por la integridad de la sagrada liturgia porque, al contrario de lo que generalmente se hace en la mayoría de las parroquias, no hay nada más importante que la liturgia. Es en la liturgia, especialmente en el sacrificio divino de la Eucaristía, donde ‘la obra de la redención se ha cumplido’ ,  y es a través de la liturgia especialmente que los fieles pueden expresar en su vida y manifestar a los demás el misterio de Cristo y la naturaleza real de la verdadera Iglesia  (Sacrosanctum Concilium, 2).

IV .

Al dar primacía a la sagrada liturgia como acción de Cristo, los esfuerzos pastorales del sacerdote cancelado incluían con mayor frecuencia el  ad orientem celebración de la Misa, la colocación del Sagrario en el centro del santuario y la opción de recibir la Sagrada Comunión de rodillas y en la lengua. Aunque ciertamente se puede decir más, estas acciones a menudo se perciben como una declaración de guerra a la iglesia moderna, y el comienzo de la campaña de acusaciones de ser divisivo y pastoralmente ineficaz, a menudo por parte de una minoría vocal de feligreses que no tienen ningún interés. en ser católico, al menos no en el entendimiento tradicional de este término. A pesar de las rúbricas del Misal Romano, no es raro escuchar que los obispos ordenen a los sacerdotes que eviten las celebraciones ad orientem de la Santa Misa. Irónicamente, rara vez se encuentra tanta prisa en corregir los abusos litúrgicos que continúan proliferando y debilitando la fe de aquellos que todavía asisten a la Santa Misa.

Sin embargo, el trabajo y la oración y la penitencia del sacerdote inclinado a la tradición no dejan de tener efecto: el número de asistentes diarios a la Misa y a las Fiestas aumenta exponencialmente, hay un aumento de los que recurren regularmente al sacramento de la Confesión y la comunidad parroquial se vuelve no solo vibrante sino también un faro para los laicos inclinados a la tradición. Como resultado, los católicos se unen a una parroquia de este tipo, a menudo recorriendo largas distancias para participar en una liturgia auténtica y sobria, formarse con una predicación sana y enriquecerse con el vasto patrimonio de la cultura y la tradición católicas, especialmente comunicado a través del ritmo y ciclo del año litúrgico. Es difícil creer que un obispo destruiría una parroquia así, pero esto es lo que de hecho sucede cuando su párroco es cancelado.

San Juan Vianney, el patrón de los sacerdotes dijo que el  sacerdocio es el amor del Sagrado Corazón de Jesús . Es evidente, incluso a partir de un conocimiento superficial de estos sacerdotes cancelados y sus parroquias, que su praxis pastoral o plan para usar un idioma moderno, es la del santo Cura de Ars: una vida de genuina piedad y devoción que es profundamente eucarística, mariana y sacrificial. En una parroquia así, el horario gira en torno a las necesidades de los fieles y el calendario de la Iglesia; no el día libre del pastor y sus vacaciones. Quizás esto por sí solo sea suficiente para ganarse la ira de los miembros del presbiterio que han reducido su propio sacerdocio al papel de coordinadores de eventos.

La demonización del sacerdote conservador, el seminarista rígido, los fieles piadosos y sobre todo lo tradicional ha creado un ambiente hostil y muchos sacerdotes que de otro modo estarían más que favorablemente dispuestos a enriquecer su propio ministerio sacerdotal y la vida de sus feligreses con los tesoros de la tradición temen traicionar las normas y costumbres del establecimiento liberal. Por estos hombres debemos orar; para que sean dotados de fortaleza. Gran parte de lo que define al catolicismo moderno nació de un espíritu rebelde y revolucionario; nacido de un derecho y un espíritu de orgullo. En el desierto en el que se ha convertido la Iglesia durante estos últimos años, tal vez el sacerdote cancelado esté destinado a servir como testigo y modelo de lo que significa depender de la Divina Providencia. 

V.

La generosa respuesta de los fieles en apoyo de estos hombres ha sido más que alentadora. Si estos hombres eligen apelar su estatus, si tal apelación es posible, no es importante. Lo que más importa es que continúen sirviendo a Dios y a Su santa Iglesia a través de su oración y sufrimiento; y que los fieles laicos les ayuden lo mejor que puedan. Hacemos bien en recordar las palabras de Nuestro Señor:  Si el mundo te odia, debes saber que me ha odiado a mí antes que a ti. Si fueras del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero porque no eres del mundo, pero yo te escogí fuera del mundo, por eso el mundo te odia (Juan 15:18). El odio y la injuria que estos hombres están sufriendo no provienen del mundo, sino de una iglesia mundana que, al pie de la letra, está destruyendo lo que, según todas las cuentas, está funcionando y dando frutos. Cómo la cancelación de sacerdotes y, en consecuencia, las comunidades a las que sirvieron fielmente pueden reconciliarse con la misión de la Iglesia, es un misterio. Es espiritualmente muy perturbador presenciar y experimentar este odio sin causa (Cf. Jn. 15, 25). Sin embargo, tal es el misterio de la iniquidad.

Los sacerdotes inclinados a la tradición han sido durante mucho tiempo un inconveniente, una reprimenda, una carga; porque su forma de vida es diferente a la de los demás (Cf. Sab. 2, 12-15). Uno pensaría que dado el estado del mundo y la reducción de gran parte de la Iglesia a vasallo mundano, la jerarquía estaría agradecida por la dedicación y el testimonio de hombres tan abnegados como fuente de fortaleza y renovación para los presbiterios que están divididos, desmoralizados y cada vez más balcanizados. Oremos por estos hombres y por otros como ellos que sufren por su fidelidad. En la economía de la salvación, su sufrimiento puede ser necesario como fuente de renovación o quizás de estímulo a la constancia y fidelidad de los fieles laicos que también sufren con ellos por su propia fidelidad. Sabemos que las puertas del infierno no prevalecerán y que nadie se burlará de Dios.

Cuando nos enfrentamos a situaciones que parecen incomprensibles, hacemos bien en considerarlas contextual y comparativamente. Esto es lo que he intentado hacer en esta reflexión. El llamado cultivo de cancelación tiene un largo historial. La fiesta de cada mártir recuerda un encuentro con las fuerzas de cancelar la cultura. Como rasgo de la vida católica en nuestro tiempo, señala hasta qué punto el espíritu del espíritu del mundo, el  spiritus mundi,  ha llegado a definir la vida y la actividad de la Iglesia en nuestro tiempo. Participar en la lucha por restaurar la Iglesia como  lumen gentium, luz de las naciones, y sufrir por esta causa es de hecho un privilegio porque a pesar de todas las dificultades y todos los sacrificios que esto puede implicar, como sacramento universal de salvación, la Iglesia es la única esperanza para este nuestro mundo caído. Como siempre ha sido para aquellos que se esfuerzan por seguir a Nuestro Señor por el camino de la humildad devota, también hay para nosotros hoy un llamado a la perseverancia de los santos, aquellos que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús (Ap. 14:12). La lucha que vive la Iglesia requiere una respuesta generosa de oración y penitencia y de espíritu de sacrificio. En cuanto a los sacerdotes que ahora sufren, víctimas de la política de destrucción personal, que nuestras oraciones los ayuden especialmente en tiempos de desánimo y tristeza. Especialmente para aquellos que pueden sentir amargamente que han sido desechados, Invocamos la intercesión de St. John Henry Newman, él mismo víctima de la intriga clerical. Fue él quien compuso esta eterna meditación:

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Dios me ha creado para hacerle un servicio definido. Me ha encomendado un trabajo que no ha encomendado a otro. Tengo mi misión. Puede que nunca lo sepa en esta vida, pero me lo dirán en la próxima. Soy un eslabón de una cadena, un vínculo de conexión entre personas. No me ha creado en balde. Haré el bien; Haré su obra. Seré un ángel de paz, un predicador de la verdad en mi propio lugar, sin tener la intención de hacerlo si guardo Sus mandamientos. Por lo tanto, confiaré en Él, sea lo que sea que soy, nunca seré desechado. Si estoy enfermo, mi enfermedad puede servirle, en la perplejidad, mi perplejidad puede servirle. Si estoy entristecido, mi dolor puede servirle. No hace nada en vano. Él sabe de qué se trata. Puede que se lleve a mis amigos. Puede arrojarme entre extraños. Él puede hacerme sentir desolado, hacer que mi espíritu se hunda, esconde mi futuro de mi. Aún así, Él sabe de qué se trata.

Este artículo fue publicado en inglés en https://abyssum.org/

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