Texto de Plinio Corrêa de Oliveira 

La Primera Guerra Mundial trajo como uno de los resultados más importantes, aunque no el más notorio, una transformación, por no decir una revolución fundamental, no sólo en los campos político y económico, sino también en términos de mentalidad, usos y costumbres. imperantes antes del gran conflicto.

En otras palabras, esto significa que mucho de lo que, antes del conflicto, se consideraba esencial, digno, sublime, tal vez intangible, fue barrido, sin pesar y sin piedad, por el soplo de los acontecimientos, y reemplazado por otros usos, otras costumbres y otras mentalidades, que estaban exactamente en el polo opuesto.

Un fenómeno análogo ocurrió después de la Segunda Guerra Mundial, por lo que se puede decir que las dos grandes guerras del siglo XX -quiera Dios que sólo queden dos y que una tercera no se produzca, incluso antes de que finalicen estos cien años convulsos – supusieron dos grandes revoluciones.

Quiere decir la Justicia que en sus catorce alocuciones al patriciado y nobleza romana, Pío XII trató de mitigar los efectos de estas revoluciones con directivas de admirable sabiduría.

Refiriéndose específicamente a la segunda posguerra, el Pontífice dice: “Esta vez la obra de restauración es incomparablemente más vasta, delicada y compleja [que la de la primera posguerra]. No se trata de reintegrar a una sola nación a la normalidad. Todo el mundo, se puede decir, está por reconstruir; el orden universal debe ser restaurado. Orden material, orden intelectual, orden moral, orden social, orden internacional, todo tiene que ser rehecho y puesto nuevamente en movimiento regular y constante. Esta tranquilidad del orden, que es la paz, la única paz verdadera, sólo puede renacer y perdurar a condición de que la sociedad humana se apoye en Cristo, para recoger, recapitular y reunir todo en él” (I).

Por tanto, quien lee los documentos del Pontífice se da cuenta fácilmente de que, en su mente, se trataba de oponer a esta enorme revolución su opuesto, es decir, una contrarrevolución. Una contrarrevolución que salvaría de la ruina a muchas tradiciones y daría a muchas otras, que aún tenían una razón de ser absoluta, pero que habían caído, la posibilidad de levantarse y volver a la vida.

Evidentemente, hubo quienes pensaron que, al dirigirse sólo a la clase de los nobles y discípulos afines, el autor de las alocuciones se apoyaba exclusivamente en estas clases para tal obra. Quizás quienes así pensaban creían que sólo ellos eran capaces de comprender, amar y defender estas tradiciones, de las que eran los portadores por excelencia.

De hecho, vemos que Pío XII convocó a estas élites de manera particular para tan gran misión. Esto se explica por el hecho de que son la garantía de la continuidad de los valores que, según el Pontífice, nunca deberían haberse interrumpido.

Es necesario señalar la amplia cooperación que desea en este sentido. Es decir, no sólo pedía la colaboración de miembros de la élite, que aún poseían medios suficientes para irradiar todo el prestigio que les venía del pasado, y que con él pusieran toda la fuerza de impacto con la que se podía contar.

Pero está claro que el Papa esperaba aún más de la Nobleza y el Patricio. También se apoyaba -y especialmente- en las personas de esta clase social que, arruinadas por las desgracias de la guerra, ya no disponían de los recursos materiales para ejercer su influencia. A este pueblo, portador de un gran nombre, aunque reducido por la necesidad económica a una situación mermada y a menudo estridentemente traumática, les correspondía dar a los pueblos el precioso ejemplo de lo que es esencialmente una auténtica nobleza, y de lo que puede se puede esperar de ella. Es decir, el ejemplo de toda virtud, grandeza de ánimo y dignidad moral, que puede permanecer intacto en un noble y resplandecer sobre las demás clases sociales, aun cuando haya sido abandonado por los bienes materiales de toda especie.

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Pero es necesario ir más allá. Pío XII contaba expresamente con todo el cuerpo social no sólo para salvar a las élites aún existentes y las tradiciones que traían consigo, sino también para hacer florecer nuevas élites junto a las primeras. A ellos les correspondía, ante nuevas situaciones animados por un espíritu auténticamente católico, crear nuevos hábitos, nuevas costumbres, nuevas formas de poder. Y esto, sin destruir ni contradecir en modo alguno el pasado, sino completándolo cuando es necesario.

Sería razonable creer que Pío XII, para tan elevado propósito, pensó en fundar una especie de asociación o institución específica, a la que pedir un nuevo esfuerzo para las nuevas circunstancias. Algo así como el famoso Colegio de Saint-Cyr, creado por la marquesa de Maintenon, esposa morganática de Luis XIV, para ayudar a los muy numerosos jóvenes miembros de la aristocracia, cuyas familias habían caído en la pobreza.

Pero también es evidente que el Papa Pacelli no puso sobre todo en esto la mejor de sus expectativas.

Es necesario señalar que, al hablar de estas expectativas, el Pontífice, al tiempo que se posicionaba en cierto sentido como defensor de un pasado particular frente a las nuevas situaciones emergentes, esperaba defender, en la medida de lo posible, la causa de tradición y nobleza. Sus palabras tienen, pues, el valor de una cálida incitación, de un deseo ardiente, de una directriz precisa: «Lejos de obligaros a un soberbio aislamiento, vuestro origen os inclina más bien a penetrar en todos los órdenes sociales, a comunicarles ese amor a la percepción, de cultura espiritual, de dignidad, de ese sentimiento de solidaridad compasiva, que es la flor de la civilización cristiana” (2).

En estas condiciones, uno se pregunta con quién más contaba Pío XII. Y la respuesta es sencilla: si bien valoraba las asociaciones específicamente organizadas con fines caritativos -el estímulo que dio a la Acción Católica o las Congregaciones Marianas en la constitución apostólica Bis saeculari die lo deja claro-, también contó con otros recursos.

Pero, en esta ocasión, conviene subrayar esta idea, es decir, el hecho de que contaba con la sociedad considerada en su conjunto, como un gran cuerpo formado no sólo por las instituciones y los pequeños grupos que la forman, sino también por la multitud de individuos que, realizando una acción puramente personal en favor del bien común, es una fuerza social de primera importancia.

Da la impresión de que, según el pensamiento del Pontífice, sin la colaboración del conjunto del cuerpo social no puede haber éxito posible en este campo.

Esto nos sitúa muy lejos de la esclavitud en la que los modernos aparatos de propaganda arrojan a menudo a los pueblos y naciones, superponiéndose a los llamados organismos autóctonos, que deben ejercer una influencia real en la sociedad. Me refiero sobre todo a los medios de comunicación de masas. Actualmente, sin el consentimiento de los órganos de comunicación social, o al menos de los más importantes entre ellos, es casi imposible obtener el éxito de una causa. De modo que, por mucho que hablemos de democracia, resulta cierto que en nuestras llamadas sociedades democráticas el poder de decisión queda casi siempre en manos de los «mandarines», los «maestros de los medios de comunicación». Pío XII podía apelar a ellos fácil y convenientemente. Podrían haber escuchado sus peticiones; o al menos lo fingirían.

Naturalmente, el Papa quería también la colaboración eficaz de los medios de comunicación; y, en algunos casos, lo consiguió. Pero, en sus discursos al Patricio y a la Nobleza Romana, los medios de comunicación de masas no figuran como elemento esencial en el marco de una sociedad ideal. Probablemente porque la tentación permanente de la artificialidad es parte esencial de las «mandarinas de los medios de comunicación»; y, como es sabido, la debilidad humana demasiado a menudo no puede resistir las tentaciones permanentes de conducir a la inautenticidad.

Entonces, ¿cuál es el poder con el que contaba Pío XII? Fue sobre todo y evidentemente el poder de Dios todopoderoso, fue el poder que le dio a Constantino la victoria en Ponte Milvio ya Don Juan de Austria la de Lepanto, por citar sólo dos ejemplos históricos bien conocidos. En realidad, de la enseñanza de Pío XII se sigue que si todo católico que le escucha trata de cumplir su deber actuando en el sentido de estas enseñanzas, y lo hará sobre todo en su campo personal de acción, una fuerza de gran conmoción mundial.

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Finalmente, hay que ver en estas alocuciones sobre todo el compromiso del Pontífice para que cada uno dirija sus propias aspiraciones ideales en sintonía con él, para que trabaje y concentre sus esfuerzos sobre todo en su propio campo inmediato de acción, es decir, con aquellos con quien comparte el hogar y en el ejercicio de la profesión. Si todos los católicos, orgullosos de poder sentirnos colaboradores del Papa en lo que es indiscutiblemente una gran cruzada, quizás la cruzada del siglo XX; si todos los católicos trabajaran con perseverancia en esta dirección, la victoria se lograría independientemente de todas las organizaciones y todas las alianzas.

La victoria de las grandes causas no está asegurada tanto por grandes ejércitos, sino por la acción individual de grandes multitudes imbuidas de grandes ideales y dispuestas a todos los sacrificios para vencer: «En una sociedad avanzada, como la nuestra, que habrá que restaurar y reordenar después del gran cataclismo, el cargo de administrador es muy variado: el administrador es el hombre de estado, de gobierno, el político; el trabajador es el líder, que sin recurrir a la violencia, amenazas, propaganda insidiosa, pero con su propio valor, ha sabido adquirir autoridad y crédito en su círculo; líderes, cada uno en su campo, el ingeniero y el jurisconsulto, el diplomático y el economista, sin los cuales el mundo material, social, internacional, iría a la deriva; lleva al profesor universitario, al orador, al escritor, que tienen por objeto formar y guiar a los espíritus; el jefe es el oficial, que inculca en el alma de sus soldados el sentido del deber, del servicio, del sacrificio; el médico responsable en el ejercicio de su misión curativa; el líder es el sacerdote que indica a las almas el camino de la luz y de la salvación, comunicándoles las ayudas para caminar por él y avanzar con seguridad” (3).

Me parece importante subrayar esto porque en la actualidad son demasiadas las personas que, concentrando toda su existencia en los confines serenos y despreocupados de las ventajas personales, y considerándose exentas de cualquier obligación hacia las grandes causas, alegan para su propia conveniencia que la acción individual se reduce a la impotencia, porque, en nuestro siglo, enormes masas humanas se aglomeran en concentraciones urbanas de dimensiones babilónicas; o, aun cuando vivan dispersos en la inmensidad de los campos, los mares y los cielos, están continuamente sujetos a las manipulaciones psicológicas e ideológicas de los medios de comunicación social, que parecen hechos a propósito para cubrir con su influencia enormes distancias y acaparar innumerables multitudes.

Quiero enfatizar esto para que nadie se quede con un pretexto para no hacer nada, citando su impotencia personal, las dimensiones de «gusano» de su influencia individual y, por lo tanto, la futilidad de todos sus esfuerzos. Todos, desde el más grande hasta el más pequeño, no escatimen esfuerzos en la dirección indicada por el Pontífice y la victoria estará asegurada.

Este es el pensamiento central de Pío XII y por ello, lejos de querer desalentar el esfuerzo organizado de asociaciones y grupos sociales ávidos de promover tan gran bien y capaces de prestar eficazmente su ayuda para realizar la ingente tarea común, quisiera que estos grupos no faltó la enorme colaboración de todos aquellos que son sensibles a la enseñanza del Papa Pacelli. De hecho, constituyen una fuerza enorme.

Para evaluar esta fuerza, quiero cerrar recordando palabras históricas bastante conocidas. Cuando el poder napoleónico en Italia se acercaba a su apogeo, uno de los generales del joven corso le preguntó hasta qué grado de importancia debía corresponder el trato que debería haber reservado al Papa reinante en ese momento.

La respuesta de Bonaparte fue rápida y fulminante: «Lo tratas como a un general que tiene ejércitos impresionantes bajo su mando». Para el astuto Napoleón, el canoso ocupante del trono de San Pedro, que a los ojos de muchos parecía tener sólo el poder que tienen los que son muy viejos, era un poder. ¿Porque? Porque una multitud innumerable de personas aparentemente sin influencia, sin importancia, sin habilidad, sin fuerza individual de impacto, sin embargo reconocieron en él al Vicario de Cristo y estaban dispuestas a hacer cualquier cosa por él. Este conjunto de fieles aparentemente irrelevantes intimidó al hombre ante el cual, además, temblaban los reyes de la tierra.

Un análisis histórico bien hecho mostrará que una de las razones por las que Napoleón, después de Waterloo, se sintió aislado y cayó fue el hecho de que a su lado no había un «general» que tuviera el invisible pero temeroso respeto de las multitudes de los que son pequeños a los ojos de los hombres, pero cuyas oraciones y sacrificios todo lo pueden a los pies del trono de Dios. De hecho, la Iglesia ya no miraba con buenos ojos al aparente vencedor de Europa.

A su alrededor ya no estaban las innumerables simpatías de los hombres de mentalidad sencilla y honesta, que en un momento dado habían esperado que él restaurara los derechos de la Iglesia, en medio de las ruinas a que la Revolución Francesa había querido reducirla perversamente; de los que habían esperado que su espada fuera el gladius de tantas legitimidades derribadas, tanto en la esfera de los derechos públicos como en la de los derechos individuales; de aquellos que, al verlo pedir a Pío VII que lo coronara en Notre Dame, se llenaron de tal manera de la esperanza de que el gesto representara el reconocimiento del origen divino del poder, que juzgaron mal el hecho de que Napoleón no permitiera al Papa ceñirle la frente con la corona imperial, pues la tomó de sus manos para coronarse con orgullo.

Pero otro dicho célebre al respecto arrojaba luz sobre el abandono en que se había reducido el tirano, con su ambigua política religiosa, cuando no abiertamente antirreligiosa.

Se dice que, cuando las tropas de Bonaparte avanzaban victoriosas hacia Moscú, un oficial ruso, enviado especial de Alejandro I, pidió audiencia con él.Durante las negociaciones, llegó la hora del almuerzo y Napoleón invitó al delegado del zar. Durante el desayuno, la conversación se centró en la gran cantidad de edificios religiosos que, en el camino, el monarca invasor había observado en suelo ruso. Y, queriendo atribuir la debilidad de la resistencia rusa a este supuesto exceso de religiosidad, Napoleón le preguntó si Rusia era la nación de Europa que más gastaba en edificios religiosos.

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El enviado de Alejandro I respondió rápidamente: «¡No, señor, también está España!». Ahora, precisamente en ese momento histórico, el heroísmo de los católicos de la Península Ibérica infligió derrotas humillantes y sin precedentes a generales entre los mayores de Napoleón.

Al darse cuenta de la alusión y del admirable significado militar del fervor religioso ibérico, el corso calló. Poco después se produjo el incendio de Moscú y la retirada de Rusia se convirtió en una necesidad ineludible para Napoleón. Es posible que en medio de las tribulaciones de Waterloo, Napoleón recordara todo lo que necesitaba para ganar. Y comprendió más que nunca la importancia del factor religioso, incluso frente a los generales más poderosos.

Si la falta de este factor debilita tanto, su presencia puede construir aún más. Este es el poder de las multitudes de fieles que llevan a buen término las obras de los Papas cuando, movidos por el soplo del Espíritu Santo, se sienten capaces de lo que Luis de Camões definió con notable belleza expresiva como «atrevimiento cristiano» (4) .

Ciertamente, consideraciones de este tipo llenaron de esperanza el corazón del Papa Pacelli, cuando pronunció sus famosos discursos al patriciado y la nobleza romana.

«Deus vult» fue – en Clermont-Ferrand – el grito unánime de los guerreros feudales, hasta hace poco indiferentes al avance del peligro musulmán. Pero la acción del Espíritu Santo, haciéndose oír a través de la voz llena de impresionantes tonos místicos del Papa Beato Urbano II, encendió rápidamente en las almas dormidas las llamas sublimes de la combatividad de los cruzados. Y el curso de la historia cambió.

La voz de Pío XII aún resuena en sus discursos al Patricio y a la Nobleza Romana, y por eso estos discursos, que no habían logrado sacudir la inercia de muchos católicos en los días en que fueron pronunciados, hoy parecen admirablemente animados por una renovación de gracias. lo que lleva a legiones cada vez más numerosas de nuestros contemporáneos a desear la restauración de una sociedad cristiana, jerárquica, en la que reine la tranquilidad del orden, en un ambiente de paz, en la que se respeten todas las jerarquías legítimas para el bien común.

Esto explica cómo, con renovado ardor por este ideal grandioso, las alocuciones de Pío XII al patriciado y la nobleza romanas, reeditadas en el libro que hoy se presenta, están reviviendo días de eficacia y gloria en ámbitos cada vez más amplios de la civilización de nuestro mundo occidental.

Francia, Portugal, España, el mundo iberoamericano, el mundo angloamericano, el mundo francoamericano, el África austral, son naciones en las que estas admirables alocuciones circulan hoy, en las modestas páginas de este libro, con el vigor y la fuerza de choque de textos que habían salido de los labios del gran Papa hace apenas unos días, lo que vuelve a despertar la esperanza de que, a corto plazo, suceda lo mismo en otros países como Inglaterra y Alemania. Y como sucede hoy en esta admirable Italia, alegría y gloria del mundo entero, con motivo de esta presentación en la ciudad de Milán.

Que la Santísima Virgen cumpla así plenamente los deseos ardientes del Papa Pacelli, tan justos, tan oportunos, tan indispensables.

Fuente :  Cristianismo , Año XXI, n. 222, octubre de 1993, pág. 15-1

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